西王母是《盗笔》小说里的老龙套了，时不时就要出来露个脸，就差隔着文字对读者喊：“观众朋友们，想死我啦！”

西王母国对于世人来说只是一个传说中的国度，直到西晋初年一个叫“不准”的盗墓贼，发现一座战国时期魏国墓葬，出土大批竹简，其中描写了西王母国，这时才真正地证实了西王母国的存在。

关于西王母国的记载最早是在《山海经》中，《山海经》中的《西山经》《海内北经》与《大荒西经》都有对西王母国的描写：

“又西北350里，曰玉山，是西王母所居也。”

“在昆仑虚北。”

“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘，其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然，此山万物尽有。”

穆天子传中也有对西王母国地理位置的描写：“穆王17年西征，至昆仑丘，见西王母。”

这些古籍中的叙述都将西王母国的地理位置指向了昆仑山，然而据考古证实，西王母国存在于泾川回山也就是泾河上游的黄土高原沟壑地带，尤其是《王母消劫救世真经》与《玉皇王母消劫保坐真经》的发现，为泾川西王母国发祥地提供了权威性宗教史料。

造成这一差距的原因是什么？

我们不得而知，但至少可以证明西王母国是位于中国北方的一个游牧民族。

西王母国作为一个国家，来使者想必不少，而且中最有名的一位使者便是西周的周穆王，周穆王出使外国，其中便有西王母国。

周穆王赠物给作为国君的西王母，两人于瑶池进行会谈，至于内容，有人说他俩是在讨论治国之策，有人说他们是互相相中，一见钟情，在谈情说爱，还有人则认为两者皆有，在《穆天子传》中的记载较为详细：

“西王母为天子谣，曰：白云在天，丘陵自出，道里悠远，山川间之，将子无死，尚能复来。天子答之曰：予归东土，和治诸夏，万民平均，吾顾见汝，比及三年，将复而野西王母又为天子吟曰：徂彼西土，爱君其野，虎豹为群，於鹊与处，嘉命不迁，我惟帝女，彼何世民，又将去子，吹笙鼓簧，中心翱翔。世民之子，惟天之望。”

总之大意就是穆王希望西王母能够跟他回到周国，但西王母婉拒，并希望穆王能够再回来看望，对于他俩最后是否再见，也是众说纷纭。

以说是他俩最后没有再相见，不过这也得分两种说法，第一个是从“乃纪丌迹于阜山之石而树之槐，眉曰西王母之山。”中可看出周穆王对西王母的思念之情，也可从侧面体现出他俩的爱情故事是个悲剧，也就是最后没有再见。

另一种则是周穆王后再次出使西王母国，但这时的西王母国已经没落了，因此周穆王失望而归，还有一说是他俩最后再次见到了，是因为西王母后来来到周使国并传与周穆王长生不老之术，但同时对于周穆王是否真的出国也有怀疑。

正史中对于此次出使并无记载，包括司马迁所著的史记也无此事，司马迁认为对于此事进行了描写的都是有个人墓葬中出土的竹简，捏造成分较多，因此不太具有说服力。

穆王与西王母一见钟情的原因大概是因为西王母长相美丽，穆天子传对其的描写是温和有礼，治国有方，但在山海经中对西王母的长相的描写却与之不同：

“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”

“有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。”

“有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。”

不只是长相，关于西王母的身份的说法有多种，第一种呢，就是大多数人较为赞同的，是传说中的王母娘娘，又称金母元君，《神仙拾遗传》说西王母负责掌管天下女仙，由西华至妙之气化生，居于昆仑瑶池。

与之相对的，是由东华至阳之气化生的木工，又称东王公，居蓬莱仙岛，也就是传说中的玉帝。

另一说，也说西王母是神仙，但是是负责掌管刑罚与灾疫的天神，这也就引出了红楼梦中的刘姥姥是西王母这一说法了，左不过是因为其身份暗示。

还有一说是说西王母是埃及女王，虽然我觉得这个说法很扯淡，但是写的蛮有理有据的。

无论这个国家的主人的身份是何，这个神秘且强大的国度，最终还是消失了，人们总结出的原因大概有四：

第一是农耕文化的交流，西王母国主要以畜牧业为主，是游牧民族，且其邻国古豳国的农业却十分发达，两国交往的结果便是西王母国人学会了农耕技术逐渐定居；

第二是互相通婚，毕竟两国是邻国通婚很正常，因此，这是极有可能的；

第三是在交往中，民俗习惯渐于融和，如西王母国人向周人学习“陶复陶穴”之术，居住建筑由地穴转为窑洞而周人则学习西王母国的蟠桃宴会开始为老人祝寿；

四是文化信仰的互相渗透，于泾川出土的龙提梁飞虎风钮铜壶是对此最好的证明，龙一直是华夏民族的图腾，而虎，则是西王母国的图腾，这件器物将两者信仰之物融合从侧面证实了文化信仰的互相渗透